وأولويّة تقديم هذه الفقرة على ما بعدها مبنيّة على أشرفيّة الصفات الثبوتيّة على السلبيّة بناءً على أنّها وجوديّة والوجود أشرف من العدم . وفيه بحث في محلّ يليق به ، ولا يخفى خلوّ افتتاح المقال من براعة الاستهلال . ( المتنزّه ) من النزاهة بفتح النون وهي البُعْد ، أي المتباعد ( عن مشابهة الأعراض والأجسام لحدوثهما واللَّه تعالى قديم واجب الوجود ، كما برهن عليه في محلَّه . وتعبيره بالبُعْد عن المشابهة كناية عن نفي المشابهة أصلاً ، لا أنّ بينهما مشابهةً بعيدة ، وهذه قاعدة معروفة من قواعد العرب يعبّرون بهذا وما جرى مجراه ، ومرادهم بذلك المبالغة في النفي وتأكيده . ومن القاعدة قولهم : فلان بعيد عن الخنا ( 1 ) وغير سريع إليه . قال المرتضى رضي اللَّه عنه : يريدون أنّه لا يقرب الخنا ، لا نفي الإسراع إليه حسب . ( 2 ) . وهكذا القول في البُعْد عن المشابهة في كلام المصنّف يراد به عدمها أصلاً ، لا حصولها على بُعْدٍ . قال رحمه اللَّه : ومنها : قوله تعالى : * ( الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ) * ( 3 ) * ( ولا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ ) * ( 4 ) و * ( لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً ) * . ( 5 ) . ومن كلامهم : فلان لا يرجى خيره ، وليس مرادهم أنّ فيه خيراً لا يرجى ، وإنّما غرضهم أنّه لا خير عنده على وجه من الوجوه . وقول بعضهم : لا تُفْزِعُ الأرْنَبَ أهوالُها * ولا ترى الضبّ بها يَنْجَحِر أراد ليس بها أهوال تفزع الأرنب ، ولا ضبّ بها فينجحر . وقول الآخر : من أُناس ليس في أخلاقهم * عاجلُ الفحش ولا سوءُ الجَزعْ

--> ( 1 ) الخنا : الفحش . لسان العرب 14 : 244 ، « خ ن ا » . ( 2 ) أمالي السيّد المرتضى 1 : 230 . ( 3 ) الرعد ( 13 ) : 2 . ( 4 ) البقرة ( 2 ) : 41 . ( 5 ) البقرة ( 2 ) : 273 .